yemen jew يهود اليمن

[حسين الوحيشي]

" بيت الحيدري " اب الرضمة اليمن
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]

هل تعلم أن في "Beith شا` arim "في الجليل ، في قبر
Rebbe يهودا Hanasi (مجمع من Mishnah في 189 م) هو
الدائرة الخاصة المخصصة للشعب اليمن؟ اليمن معروف
في ذلك الوقت بأنها "Himyar" ، في حين عند مدخل الطريق لدفن
غرفة الدفن داخل كهف في "Beith شا` arim "المحفور ،
uncials اليونانية : "وبالنسبة لشعب Himyar".
هل نعرف أيضا أنه في اليمن ، كان هناك في عام 1970 عثر على حجر
التسجيل في تحمل على الاقل عشرة من أربعة وعشرين كهنوتي بين أجنحة
وذكر في الكتاب الأول من السجلات 24 ، تظهر أماكنهم
الإقامة خلال فترة المعبد؟ اليوم ، وهذا الحجر.
التسجيل في مسجد في قرية يمنية 'بيت Hadir.
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]

كل هذا وأكثر ويناقش حديثا للدكتور المادة المكتوبة
افيفا - فرانك كلاين ، والمادة التي تم مؤخرا لتحميل
مجموعتنا الملف القسم. هذه المادة ، واحدة من أفضل رأيته
منذ وقت طويل ، وافية ويغطي مجموعة من المسائل التي تمس
يمني قال يهود العصور القديمة ، وعلى وجه الخصوص ، بين أجنحة كهنوتي. أنا
بدعوة جميع الدول الاعضاء لإعادة النظر في هذا الملف. مقالتها
تزخر مراجع ومذكرات ، وصور!

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]

حملة عام 69 19التي قامت بضرب قرية بيت الحيدري،

A kingdom of priests: ancestry and merit in ancient Judaism‏
بواسطة Martha Himmelfarb‏ -
Perhaps his concern for real priests made it inevitable that Philo would worry
also about the problem expressed in the phrase "a kingdom of priests," the ...

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]


عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]


رجوا التفاعل مع الموضوع خاصة ابناء قرية بيت الحيدري

 

[حسين الوحيشي]

ماذا فعلنا لكم؟!
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]

لا أحد على وشك المجادلة بأن مؤتمر حوار الأديان والثقافات في نيويورك، لم يكن حدثاً مهماً يستحق التصفيق. فالانفتاح مطلوب في زمن الاستقطاب. والتسامح مُلِح في عصر الغُلُو. وحوار الثقافات منقذ من ضلال صدام الحضارات.
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]

سعد محيو
ثم هناك ما هو أهم: مثل هذه المؤتمرات تسلّط الضوء على أهم سمة من سمات الحضارة الإسلامية: شجاعة الاعتراف بالآخر، وإبداع التلاقح الثقافيالحضاري.
لكن، وبعد قول كل شيء عن أهمية هذا المؤتمر، ثمة شكوى لابد من الإفصاح عنها. شكوى إجرائية، إذا جاز التعبير، تتعلق بمسألة المشاركة "الإسرائيلية" في أعماله. ونسارع هنا إلى القول: لسنا من حيث المبدأ ضد اشتراك يهود "إسرائيل" في حوار الأديان والثقافات، لكن ليس أيضاً من دون شروط.
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]

ما طبيعة هذه الشروط؟
إنها لا تتمحور فقط حول مسألة الحاضر حيث لاتزال الدولة العبرية تحتل أراضي عربية وتمعن قتلاً وتدميراً بالشعب الفلسطيني، بل أولاً وأساساً حول الماضي. إذ كان يجب قبل دعوة "إسرائيل" أن يُطلب منها تقديم اعتذار رسمي حيال كل الموبقات التاريخية التي ارتكبها اليهود المحدثون في حق العرب والمسلمين. أو كان يتعيّن على الأقل أن يُطلب من هؤلاء الإجابة عن سؤال: ماذا فعلت لكم الحضارة الإسلامية في الماضي كي تعاملوها على هذا النحو في الحاضر؟
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]

هذه الحضارة، وعلى رغم التآمر السياسي اليهودي على نبيّها في المدينة المنورة، حمت اليهود ورعتهم طيلة 1400 عام، ما أفرز عصراً ذهبياً أطلق عليه اسم الفكر العربيالعبري. هذا كان العصر الذي أنجب عظماء مثل: الفيلسوف والطبيب ابن سينا، وأبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي "الإسرائيلي"، و"أفيسبرون" (avicebron) الذي كان يعتقد أنه فيلسوف مسيحي لكنه لم يكن سوى الفيلسوف اليهودي أبو أيوب سليمان بن يحيى بن جبيرول الذي برز في القرن الحادي عشر في الأندلس ونقل الفلسفة الإغريقيةالعربية باللغة العربية إلى أوروبا. لقد سمحت الثقافة العربية الإسلامية للثقافة اليهودية بالاندماج بها إلى الدرجة التي لم يعد في الوسع معها آنذاك معرفة ما هو عربي وما هو يهودي. والنموذج الأوضح للترابط بين الثقافتين اليهودية والعربية كان في العهد الإسلامي في الأندلس. ففي يناير/ كانون الثاني من العام ،1492 هزم الملك فيرديناند والملكة إيزابيلا مملكة غرناطة الإسلامية، آخر معقل للإسلام في أوروبا. وقتها قرعت الكنائس في كل أنحاء أوروبا احتفاء بالتخلص من "الرجس الإسلامي". وبعدها بثلاثة أشهر فقط كان يهود إسبانيا يخيّرون بين أمرين رهيبين اثنين: إما التحول إلى المسيحية أو مغادرة البلاد. العديد من اليهود اختار العمادة، لكن 100 ألف يهودي إسباني بدأوا رحلة منفى جديدة في ما اعتبره يهود أوروبا أكبر كارثة منذ خسارة القدس في العام 70 بعد الميلاد.
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]

هذا ما فعله العرب لليهود في التاريخ. فماذا فعل (ويفعل) هؤلاء بالعرب والمسلمين في العصور الحديثة؟ يغتصبون أراضيهم. يعرقلون تطورهم. يدمّرون ثقافتهم، ويتآمرون مع كل الدول لمنع انبعاث حضارة كان لها الفضل الأكبر على بقائهم (كثقافة وأيضاً كدين) على قيد الحياة.
ألم تكن كل هذه المعطيات تستأهل أن يطلب من اليهود اعتذار تاريخي، قبل أن يُسمح لهم بالمحاضرة في مؤتمر نيويورك حول السلام والعدالة ورفض التطرف والكراهية؟
سؤال كان برسم هذا المؤتمر المهم الذي يستحق التصفيق.

 

[حسين الوحيشي]

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]


من هذا

 

[حسين الوحيشي]

Solomon Ibn Gabirol.doc
Solomon Ibn Gabirol, the Great Spanish Poet - by Professor Yosef Tobi

أبو أيوب سليمان بن يحيى بن جبيرول‎



سـليمان بــن جبيرول ( שלמה אִבְּן גַּבִּירוֹל )



سليمان بن جبيرول (1021-1056) هو شاعر وفيلسوف ومن أعلام الفكر اليهودي فى الأندلس الإسلامية. عُرف عند العرب باسم أبي أيوب سليمان بن يحيي بن جبيرول. وُلد في " מלגה – ملقا" بجنوب الأندلس ، وكانت حياته مليئة بالأحزان والتوتر النفسى . نزح إلى "سرقسطة" حيث تعرَّف إلى رئيس الطائفة اليهودية في المدينة الذي قُتل عام 1039. ثم اتجه "ابن جبيرول" إلى غرناطة ملتجئاً إلى "شموئيل النجيد" وانضم إلى حاشيته. ويُقال إنه مات في ظروف مشابهة لموت يهودا اللاوي. وربما يدل هذا على الجانب الأسطوري في القصة التي تذهب إلى أن عربياً قد قتله.
نَظَم عدة قصائد عبرية على نظام الموشحات، كما نظم قصيدة تتناول النحو العبري على غرار ألفية بن مالك، وكتب المدائح في أولياء نعمته. وتعالج قصائده الدنيوية موضوعات مثل الحب والخمريات ووصف الطبيعة والشكوى من الزمان والعالم. أما قصائده الدينية، فتعالج الموضوعات اليهودية التقليدية مثل البكاء من أجل صهيون.

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]


ערך זה עוסק במשורר והפילוסוף. אם התכוונתם לרחוב על שמו בתל אביב, ראו רחוב אבן גבירול.

לא נותר בידינו ציור או פסל של שלמה אבן גבירול. פסלים וציירים בימינו יוצרים דמותו לפי דמיונםרבי שלמה בן יהודה אִבְּן גַבִּירוֹל (1021 – 1058) היה משורר ופילוסוף יהודי בתור הזהב של יהדות ספרד. נולד במאלגה שבדרום ספרד, חי תקופה ארוכה בסרגוסה, משם עבר לגרנאדה, ונפטר בוולנסיה. בחייו סבל מתחלואים שונים, ובעיקר מעצירות כרונית וממחלת עור, ונפטר בגיל צעיר. כדרך משוררים רבים בתקופתו מצא לו אבן גבירול פטרון שדאג למחייתו, ובמות פטרונו יקותיאל בן בסאן נשא עליו אבן גבירול קינות.

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]


كتب "ابن جبيرول" بعض الأعمال الفلسفية بالعربية كعادة المفكرين اليهود آنذاك، ثم تُرجمت هذه الأعمال إلى العبرية فيما بعد ومنها إلى اللاتينية حيث تركت أثراً في الفكر المسيحي. ومن أهم مؤلفاته كتاب " מְקוֹר הַחַיִּים- ينبوع الحياة" وهو كتاب صوفى يظهر سعة تأملات "ابن جبيرول" ويبيِّن أثر الأفلاطونية الجديدة عليه ، كما ألف كتاباً آخر سماه " כתר מלכות – تاج الملك ". وتتميَّز مؤلفاته بأنها خالية من الإشارة إلى اليهودية والمقرا، كما أنها تتناول موضوعات فلسفية ذات صبغة إنسانية في العادة ، ولم يظهر للمرأة أى أثر فى شعره ، وأغلب الظن أنه لم يتزوج . ولذا، كان البعض يتصور أن مؤلفاته من وضع كُتَّاب مسلمين. وقد اشترك "بياليك" في جمع أشعاره ونشرها عام 1924.



Solomon ibn Gabirol, also Solomon ben Judah (Hebrew: שלמה בן יהודה אבן גבירול‎, Shelomo ben Yehuda ibn Gevirol; Arabic: أبو أيوب سليمان بن يحيى بن جبيرول‎, Abu Ayyūb Suleiman ibn Yahya ibn Jabirūl; Latin: Avicebron, a corruption of Ibn Gabirol) was an Andalucian Hebrew poet and Jewish philosopher. He was born in Málaga about 1021; died about 1058 in Valencia.

 

[حسين الوحيشي]

حجاب اليهودية باليمن

Yehiel Hibshoush مقتطفات من كتاب "Shenei Hame'oroth" ( 'الكبيرين النجوم') ، p. 101

نسيج البراقع فإن للمرأة اليهودية

واضاف "في العام 1919 [م] ، والإمام يحيى وعاد الى دإ  an'ā' إلى الحكم ، في حين غادر الأتراك اليمن. وعندما عاد ، وجاء المسلمين [بمعزل عنه] مع مختلف الشكاوى واحدة منها أن تذهب الزوجة اليهودية في الملك العام دون وجود تغطية كافية [فوق رؤوسهم] ، فقد كشف عن وجوههم ، وغير ذلك ، على أن [الممارسة] من النساء المتزوجات للإسلام ، في حين أن المشي الذي يغطي الفترة من [] رؤساء لكعوب [] القدمين ، وجوههم محجبة. إمام ، وهو أحد المدافعين من اليهود ، وطلب من موري يحيى اسحق هليفي ان نفعل شيئا حيال هذه المسألة ، من أجل تحقيق لإسكات الذين تذمره [عرف عن اليهود]. موري يحيى اسحق هليفي ودعا لاجراء مشاورات (حول الموضوع) ، وضعت أمام شكوى من المسلمين ، وطلب [التي جاءت إليه] من الملك عبد الله يحيى.
وخلال المشاورات ، تم الاتفاق على تقديم الفتوى أن المرأة اليهودية [ذلك] من الخروج الى الملك العام في الوقت الذي غطت و[] وجوه المحجبات من التواضع. وبالطبع ، فإن غالبية المجتمع أخذت على عاتقها احترام هذا المرسوم. [فقط] حزب صغير من الخصوم ، في إطار للحض [بعض] ن خ ، قيادة زوجاتهم على الخروج لأنها كانت معتادة على القيام به ، وليس على التصرف وفقا لفتوى من المحكمة ، تحت رعاية من موري يحيى اسحق هليفي.
موري يحيى اسحق هليفي أجرى التحقيق أن الذين كانوا عشوائية إلغاء الفتوى ، وعلم أنه كان في هذه المبادرة ، وبأمر من الرجال الشعبية. لذلك ، وقد كان قد قبض عليهم ، كعقاب ل[الإهمال] ممارسة الإلغاء.

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]


המקור:
"בשנת 1919 שב האימאם יחיא לצנעא לשלוט בה והתורכים עזבו את תימן. מששב, באו המוסלמים בתלונות שונות. אחת מהן היתה, שנשות היהודים יוצאות ברשות הרבים בלי כיסוי ראוי. פניהן מגולות וכדומה, בניגוד לנשות האיסלאם, שמתהלכות מכוסות מן הראש ועד כף הרגל ופניהן רעולות. האימאם, שהיה מגן ליהודים, ביקש ממרי יחיא יצחק הלוי לעשות משהו בנידון כדי להשתיק
המקטרגים. מרי יחיא יצחק הלוי קרא להתיעצות ופרס לפניהם קטרוגם של המוסלמים ובקשת האימאם יחיא.
בהתיעצות זו סוכם, שיש להוציא תקנה, שהנשים היהודיות תצאנה לרשות הרבים, מכוסות ורעולות פנים מטעמי צניעות. מובן, שכלל הציבור קיבל עליו תקנה זו. קבוצה קטנה ממתנגדיו בראשות ס' מ' ציוו על נשותיהם לצאת כמקודם ולא לנהוג לפי תקנת בית-הדין בראשות מרי יחיא יצחק הלוי.
מרי יחיא יצחק הלוי חקר מי הן שהפרו התקנה במזיד, והתברר שההפרה נעשתה ביוזמתם ובמצוותם של הגברים. ולכן ציוה לאסרם, כעונש על מעשה ההפרה..."


"Imam," is a title given to the priest kings of Yemen during the rule of strict Islamic law.
Formerly, as early as 189 C.E., it was a custom that Jewish women of Arabia also wear the veil, as we learn in Mishna Shabbath 6:6: "…[Jewish] women of Arabia may go out veiled [on a Sabbath day] and women of Media with their cloaks looped up over their shoulders; and so may any one, but the Sages spoke only of usual custom."

"الإمام" هو عنوان لكاهن ملوك اليمن خلال حكم صارم للشريعة الاسلامية.
في السابق ، في وقت مبكر 189 م ، كان من عادة النساء أن اليهود العرب أيضا من ارتداء الحجاب ، ونحن نتعلم في Mishna Shabbath 6:6 : "... [اليهود] المرأة العربية قد تخرج محجبة] على يوم السبت] والنساء في وسائل الإعلام مع العبي يحلق فوق أكتافهم ، وبذلك يمكن لأي واحد ، ولكن الحكماء فقط تكلم المعتادة العرف ".

 

[حسين الوحيشي]

لباس المراة

ولكن إذا كان لي أن أذكر امرأة تجهيزات -- البالية واضح من جانب الأنثوي بين الجنسين في جميع أنحاء اليمن ، مع اختلافات طفيفة في العادة من مكان إلى آخر.

If I might but mention a woman's accoutrements – worn distinctly by the feminine gender in all parts of Yemen, with slight variations in custom from place to place.

في دإ  an'ā '، على سبيل المثال ، اليهود النساء والفتيات ، على حد سواء ، وارتدى فروعا pantaloons تحت الطويلة السوداء الستر. فإن pantaloons عادة مصنوعة من طائرة أسود اللون ، على مقربة من تناقص الكاحلين ، وزينت في أدنى طبقات مع غرامة المطرزة زردة من فضة. فإن سترة عمل ، على حد سواء ، وثوب وبلوزة ذات أكمام طويلة ، وكلها دفعة واحدة! وبالإضافة إلى ذلك ، جميع الفتيات يرتدين الأسود ، القبعة المخروطية الشكل على رؤوسهم ، والذي حل محل وشاح. هذه القبعات استدعيت المحلية الدارجة "gargoush" ، وكذلك زينت مع المطرزة وشاح عن حدودها ، الى جانب كونها مجهزة مستدق اللوحات التي قدمت حتى أذنيه ، وإلى مؤخر العنق من الرقبة. المسنات في دإ  an'ā 'ارتداء الحجاب واسعة تشبه غطاء فوق رؤوسهم ، ودعا" maswan "، لا سيما عندما يخرج في الأماكن العامة ، والتي كان يرتديها عادة فوق توثيق المناسب الأوشحة التي تغطي الشعر. وكانت جميع النساء السود وتزين والنعال ، وأسير في الأماكن العامة ، وفتاة صغيرة جدا فقط من شأنه السير حفاة.

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]


فتاة يهودية في Haydan أ صورية (في أقصى المناطق الشمالية من اليمن) لا تستفيد من "gargoush" ، لكنه سوف ترتدي وشاحا اسود مقيدة بشدة على جبينه ، تشبه عصابة سوداء ، مع تغطية من جانب وشاح إضافية تغطي الشعر.

لا وصف يمني الثقافة اليهودية لن يكتمل من دون الإشارة إلى مستوى المنتخب من الشعب ، وخاصة النساء يمني -- سواء كانت يهودية أو مسلمة ، لمجرد دعابة ، والأطعمة الطيبة من الحياة التي يمكن العثور عليها في بلدهم ، مثل عبير التوابل والسلع اليمن التي أصبحت شهرة. وضع المرأة بين ملابسهم العربية اغصان الياسمين (الياسمين sambac) التي يسمونها "فيل" ، وكذلك من الزهور ولب الصنوبر (Pandanus odoriferus) ، المعروف ب "القاضي". على الأجفان مطلية باللون الأسود مع فضي أنتيمون المعروف stibium ، أو ما يسمونه "kuhl". البرتقالي حنة صباغة (Lawsonia inermis) كثيرا ما ينظر إليه على أيديهم وأرجلهم.

 

[حسين الوحيشي]

الملابس التقليدية يهودية

في التلمود (Ta'anis 22A) ، نجد قصة عن بعض اليهود سجان في السوق من الشركة في بابل Lefet الذي أعلن اليجاه النبي بأنها متجهة العالم المقبلة ، لكنه لا يرتدي الأزرق الحبل في الخيوط التي تتكون منها شرابات من طليس ، وانه ارتدى حذاء اسود فقط (والتي لم تكن العرفي لليهود بابل في ارتداء في تلك الأيام). وعندما سئل لماذا فعل ذلك ، لاحظ أنه كان سجان وإن الشركة هو الدخول والخروج بين الوثنيون ، وأنه لا يريد لها أن تعرف انه يهودي. وبذلك ، فإنه قد تمكن من تنصت والاطلاع على المراسيم التي قاسية الحكومة تعتزم ضد اليهود ، وتقديم التقارير ذاتها إلى الحاخامات الذي ، بدوره ، شرعت صلاة الجمهور ضد الحكومة ، والمراسيم ، وبالتالي ، وتلغي تلك قاسية المراسيم. علينا أن نتعلم من هذه الحلقة ثلاثة أمور : 1) أن إسرائيل امتنعت عن ارتداء حذاء اسود لأنها بدقة المرتبطة الملابس التي يرتديها غير اليهود ، 2) وهذا كان يرتدي حذاء اسود هذا ليس صحيحا المقلدة من الوثنية ، ولكن فقط ، بل التقليد من مشرك العرف. (للاطلاع على ما كان قد ثني ممارسة حقيقية ، لكان عليه أن يمنع ارتداء مثل هذه الأحذية حتى في مثل هذه المناسبات.) ؛ 3) وهذا إذا كان القصد من ذلك هو إنقاذ حياة اليهود ، فإنه من المسموح به على ارتداء مثل هذه الأحذية.

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]



في محادثاتي مع شيوخ اليهود الذين جاءوا من اليمن ، وخاصة الذين يأتون هنا بينما كانوا في منتصف 30 وكان واضحا الانطباع اليمن ونقية من اليهود انهم عاشوا نمط الحياة ، وقيل لي أن أبدا ما لم يكن يهودي ارتداء ملابس وثني ، ولكن كان هناك نمط من الملابس المميزة لليهود ، وأسلوب آخر للعرب أو غير اليهود. لا بد من التأكيد هنا على أن وضعت حدود لتشمل سوى بعض قطع من الملابس ، ولكن ليس على كل قطعة من الملابس. بعض قطع الملابس في الواقع مشابهة لتلك التي يرتديها غير اليهود. باستخدام Brauer إريك نفسه وصف الملابس التي يرتديها اليهود في اليمن (من كتاب "Ethnologie در jemenitischen Juden" ، الصفحة 81 ، التي نشرت في هايدلبرغ ، 1934) نجد أن الحساب التالي (ترجمة عن الألمانية) :

واضاف "بدلا من السراويل ، يمني اليهود (وكذلك اليمن عرب) تحمل قطعة من القماش البالية حول الورك (مئزر) ، ودعا maizar. fūt تعبير أحد  نقلت Sapir ، يستخدم [لنفس قطعة من القماش [من قبل اليهود في عدن وجزء أيضا من جانب العرب من اليمن. maizar يتكون من قطعة واحدة زرقاء داكنة من القطن هذا الجرح عدة مرات حول وسطه ، والذي يعقد قبل حزام المواد المصنوعة من القماش أو الجلد. maizar يسمح لتصل الى الركبتين فقط. واليوم ، ومن ثم ارتداء اليمنيين [مثل الملابس قدمت بمعزل] طول سراويل قصيرة ، ودعا sirwāl (بدلا من التقليدية مئزر مستواهم الستر].

قميصا أزرق الانقسام التي تمتد حتى الخصر وذلك عند مستوى العنق التي يرتديها فوق maizar. إذا كان يرتدي قميصا ومخطط الألوان ، ويسمى ذلك  العاني ، وهذا يعني ، 'الدنيا. إذا كان أحادية اللون ، وتسمى 'antari. وأخيرا ، فإن الطبقة الخارجية من الملابس التي يرتديها فوق maizar و 'antari هو مظلم سترة زرقاء من القطن (Ar. guft  أي إجراء أو kuft ) *. فإن سترة هو معطف يشبه الملابس التي تمتد حتى الركبتين ، وأنه على استعداد تام في المقدمة ومغلق مع زر واحد في عنقه. فوق سترة ، والشعب اليهودي لم يكن يسمح بارتداء حزام ".

(* هذا صحيح أيضا مع العرب في اليمن.)

كما ترون ، وبعض من رموز الزي أجبر عليها قوانين الدولة. على سبيل المثال ، في اليمن ، لم يكن يسمح لليهود على ارتداء الملابس من أي جانب أو اللون الأزرق. (سابقا ، في وقت Sapir يعقوب ، وكانوا يرتدون الملابس التي كانت "سوداء تماما.").

عند الشك في حالاشا ، الميرمية متى كان التعليم الذي قال : "اذهب وانظر كيف أن الناس الالتزام عمليا"!
פוק חזי מאי עמא דבר
ومع ذلك ، إذا كنا نريد تطبيق هذه القاعدة اليوم ، والذى كان يوما ما مجوهر التقاليد اليهودية في هذا الصدد منذ ذلك الحين تغيرت. وعلاوة على ذلك ، اللباس في اليمن تختلف عن قواعد اللباس في ألمانيا وبولندا في بداية القرن الماضي. ما يزيد من تفاقم المشكلة أكثر من ذلك هو أنه ، اليوم ، نحن جميعا ارتداء حذاء اسود -- بما في ذلك اليهود في اليمن كانوا أنفسهم في منتعل حذاء اسود عندما كانوا لا يخرجون حفاة. واليوم ، بدلا من الستر ، فإننا ارتداء السراويل الغربية ، وبدلا من العادات معظم اليهود المتشددين سوف بالتهاني ارتداء القبعات ، في حين أن البعض حتى عن ارتداء العلاقات أعناقهم ، و (ج) كما قال أحدهم ذات مرة : "الحقيقة هي أننا يتأثر المجتمع حولنا". هنا ، تعاليم الحاخام موشيه فينشتاين ض "ل (موشي Iggeros ، Yoreh De'ah الأول ، responsum # 81) وقد اتخذت أعظم أهمية ، وتعتبر" التساهل "في هذا الصدد. وإلا لكنا جميعا مذنب اليهودية التخلي عن اللباس التقليدي والثقافة ، وإذا لم تكن بالنسبة له. ومع ذلك ، في نشيد وطني كتبها يمني يهودي الذين جعلوا عاليه لاسرائيل ، عن اسفه لانه وضعه ، قائلا : "وثني محل ملابس خاصة بنا! "(انظر : كتاب" الإبادة الجماعية في الأراضي المقدسة "الصادرة عن جماعة ناطوري كارتا من بروكلين ، نيويورك)



(شكر : شكرا لصديقنا العزيز ، واستير Praag فان كل من سويسرا ، والذي ترجم إلى الانجليزية بالنسبة لنا الألمانية مقتطفات أخذت من كتاب إيريك Brauer.)

 

[حسين الوحيشي]

HALITA -- ممارسة معالجة اللحوم
HALITA – the practice of curing meats


في اليمن ، وممارسة قديمة كانت دائما بعناية ليغسل كل الطقوس اللحوم بعد الذبح ، وقطع اللحم الى متوسطة الحجم ، وغسل منها مرة أخرى ، ثم رش عليهم الملح الصخري مع جميع الاطراف في الوقت الذي وضع قطعة في غضون صفى على مقضب أو التي من شأنها تسهيل تصريف المياه الزائدة من الدم. معظم التجمعات في صنعاء من شأنه امتصاص القطع في وعاء مليء بالماء (ما يقرب من نصف ساعة) قبل التمليح. الملح يسمح لهم بالبقاء على اللحوم لمدة لا تقل عن نصف ساعة ، والتي تهدف لامتصاص الدم. اللحوم ثم تناول مشطوف من جديد ومرة أخرى ، ثم ألقى به في وعاء أو من مرجل يغلي الماء -- وهي عملية تعرف باسم "halita" الذي له تأثير تقيد حبس الدم داخل اللحم. اللحوم يسمح للبقاء في الماء المغلي لطالما لزم الامر لانها لبيض على الطبقة الخارجية ، ومن ثم تأتي بعد ذلك والمطبوخة في سياقه الصحيح وبطريقة عادية. اذا كان الحساء هو أن يتم ذلك من اللحوم ، وأنه ليس من الضروري أن أعتبر من وعاء من الماء المغلي. وبدلا من ذلك ، وزبد زبد التي تظهر في وعاء يجب أن جائزة أفضل بعيدا ، وهذا يكفي. أيضا ، أي أن لحوم الى تفحم على اطلاق النار ، أو طرحه للالجمر ، لا يحتاج إلى أن يكون أول المالح أو ألقي في وعاء من الماء المغلي. الحريق بمثابة المطهر من الدم الطبيعي.

ومن المهم أن نلاحظ هنا أن قطعة من اللحم ، وعندما والتمليح ، وألا تكون هذه الزيادة كبيرة. ومن ممارستنا لقطع اللحم الى قطع صغيرة لا يتجاوز حجمها نصف أورانج. وتتبع هذه الممارسة يمني العرف ، والتي تختلف عن التعليق في وقت متأخر عن طريق Shulhan Arukh اسم TAZ (Turei Zahav) ، Yoreh De'ah 69:5:16 الذي يكتب أن القطع يمكن أن تكون "سميك جدا" عندما التمليح . فإن الممارسة يمني الحاخام Sa'adia Gaon التالي ، ويرجع تاريخها الى 930 سنة من عام الحقبة ، والذي يقول اللحوم لا ينبغي أن يزيد على نصف rotal عندما التمليح. (الحاخام

وهكذا كتب الحاخام كيسار Hayim في أسئلة و Responsa "Hahayim wehashalom" Yoreh De'ah ، responsum # 4 ، باعتبارها ممارسة المتبعة في اليمن من قبل معظم الناس. وهكذا ، أيضا ، ولم أسمع من Shoshanna ، زوجة شالوم كوهين ، قائلا ان هذه الممارسة سائدة في صنعاء. بن هاي Ish يكتب أيضا أن هذه العادة من اليهود من بغداد. رامبام ، مع ذلك ، لا تشير الى ضرورة تمرغ اللحوم لنحو نصف ساعة قبل التمليح.
هذه الممارسة تجد تعبيرا لها في التلمود (Hullin 111a) ، ويحكم بها على النحو حالاشا رمبام (Hilkoth Ma'achaloth Asuroth 6:10). وكتب الحاخام Hayim كيسار في أسئلة و Responsa ، Yoreh De'ah ، (responsum # 10) على أن ممارسة "Halita" يجب أن يكون صارما لاحظها كل شخص داخل بيته ، ولكن لو كان في أكل اللحوم حيث اليشيفا هذه الممارسة ليست لاحظت ، أو في أحد الفنادق ، ويجوز له الامتناع عن هذه الممارسة لا تزال وأكل اللحوم التي لم يتعرض لها "Halita".
انظر Shulhan Arukh (Yoreh De'ah) 76:1. وإن كان يتطلب ميمونيدز التمليح حتى بالنسبة للحوم التي يتعين تفحم الحاخام Hayim كيسار ، في أسئلة و Responsa ، Yoreh De'ah ، (responsum # 14) التي تقول إنها ليست سوى "لاذع أن الغرض الحقيقي وليس لديها". ومع ذلك ، ذهب إلى القول بأن واحدا لا يجب تغيير العادات ما اذا كان قد اعتاد على القيام بذلك. إذا ، من ناحية أخرى ، والملح يضر بصحة واحدة ، ويجوز له التنازل عن التمليح.


Sa'adia Gaon الرأي وجدت في بعض الإصدارات السابقة من عمر اسحق ر Fasi 'sالتعليق على مقالة Hullin الفصل" كول habasar "اليوم موجودة فقط لدى اليمنيين ، ومن بينهم بعض العلماء من قال بذلت العربية الترجمة والتعليق السوري على Fasi عمل في الحروف العبرية ، والتي نشرتها ر Yoseph Qafih في عام 1960 م تحت عنوان
(הרי"ף למסכת חולין

التمليح لن يكون لها تأثير على اللحوم لحوم إذا كان ذلك هو السماح للجلوس في الهواء الطلق لمدة ثلاثة أيام أو أكثر. ولذلك ، ينبغي اتخاذ الاحتياطات حتى غير مملح شراء اللحوم في الأسواق المفتوحة سواء الطازجة أو المبردة. اللحوم المجمدة والتي كانت ضمن لمدة ثلاثة أيام بعد فترة من الزمن يمكن إذابة الذبح وبعد ذلك المالح.

فقط من اللحوم والماشية والطيور (الدواجن) تتطلب التمليح. السمك لا تتطلب التمليح قبل الطهي.

الكبد لم يعالج من قبل التمليح. وبدلا من ذلك ، يجب أن تكون جميع شرائح الكبد جزئيا عبر الأبواب وطرحها على لهيب النار ، قبل أن المطبوخة وتؤكل. نهاية.



ويتبع هذا الحكم Shulhan Arukh (Yoreh De'ah) 69:12. حظر التمليح بعد ثلاثة ايام هو موضح في "بيت Yoseph" باعتبارها بسبب الدم الذي ، على الرغم من أنه أصبح الآن في الأراضي الجافة ، وتخرج من اللحوم بعد طهيها في وعاء من الماء المغلي. إلا أن الحاخام Hayim كيسار ، في أسئلة و Responsa ، Yoreh De'ah ، (responsum # 13) ، وأسباب ذلك ، مع ابن ميمون ، وعدم وجود مثل هذا الحكم ، واللحوم التي كانت عرضة لفي الهواء الطلق دون التمليح ل ثلاثة أيام أو أكثر ما زال من الممكن علاجه ، لأنه يتطلب رميه في وعاء من الماء المغلي الذي يحول دون ذلك الدم من الخروج من هذا اللحم المطبوخ. وكذلك كان قلت من قبل الأم ، زوجة شالوم كوهين من صنعاء ، وأنه ، أحيانا ، أنها ستخفض اللحوم الجافة ودون سابق التمليح ، وذلك من خلال تخزين بارد في غرفة في الطابق الأرضي حيث كان هناك مشروع الجوية. بعد عدة أيام ، أو حتى بعد أسبوع سيمر ، فإنها تشريب اللحم المجفف في الماء ، وغسل عليه لتليين ، وعندها فقط انهم الملح. (وفي هذا الصدد ، لم يتبع هذا الحكم من Shulhan Arukh السماح فقط تصل إلى ثلاثة أيام إلى اللحم والملح ، والتي ، بعد ذلك ، لا يمكن أن يتم إلا إذا أكل تفحم أكثر من النار). Maharitz ومع ذلك ، في أسئلة و Responsa "Pe'ulath صادق" المجلد. ثانيا ، responsum # 41 ، ويبدو لحظر اللحوم التمليح بعد ثلاثة أيام ، ما لم يكن قد تمرغ في المياه ، وفقا لماران وماجن ابراهام. وحين سألت الحاخام اسحق Ratzaby عن هذه الأشياء ، وهذا ما كتب لي : "في صنعاء ، وكان هذا شيئا غير مألوف ، لذلك ، لا يوجد أي دليل على [قد يكون هنا] ، [و] إذا كان ذلك حقا ، وكان [فقط] من الجهل [أنه فعل ذلك] ، [وذلك] هذه المدربين [التعاليم هي التي شبهت بمعزل] 'الأشياء الجديدة التي ظهرت في الآونة الأخيرة (Deut. 32:17) ، الذي عقد لترى أنه لا يوجد أحد غير ابن ميمون. أما بالنسبة للرأي لنا مدرس فإن الحاخام ، Hayim كيسار ، لقد سبق أن وردت [هذا] في Kitzur Shulhan Arukh ، الفرع # 131 ، بند صغير # 101] في طأة] سيفيرت ، וזה هناك ، ولقد أسهبت في هذا الأمر في مجمله ، وليس هناك ما يسمح [هذا شيء]. ومع الشرف يرجع إلى القانون ، [أنا] الأصغر ، اسحق ، ابن المعلم والمشرف لنا [و] الحاخام ، نسيم Ratzaby ، ويجوز له روك الخالق الحفاظ عليه ".

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]



عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]
" target="_blank">عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]
" border="0" width="300" alt="">

 

[حسين الوحيشي]

بدم العهد
(ممارسة الختان في عدن)

The Blood of the Covenant
(The Practice of Circumcision in Aden)
Excerpt taken from book "Between Aden and Yemen" (Bayn Aden veTeiman) vol. =II, pp. 228-231, by Mahalal Ha¡¥adani, Tel-Aviv 1991
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]


بدم العهد
(ممارسة الختان في عدن)
مقتطفات مأخوذة من كتاب "بين عدن واليمن" (Bayn عدن veTeiman) المجلد. = الثاني ، ص. 228-231 ، وMahalal ها ¡¥ عدني ، تل أبيب 1991
أما قائد الفرقة الموسيقية في الكنيسة (Heb. hflazan) الاختام صلاته ، وصلاة الفجر ، whi ه = واحد من كبار الشخصيات (grandees) من ابناء الطائفة ، ويقف = إجراءات تهدف في المبتهجين صوت : "السلام عليكم ، سادتي! قيادة جيم = rcumcision هي التي يتعين القيام بها لاسحق ، ابن بلدي الكرام الرب Abr = لحم خنزير ". في هذه الكلمات ، ويعلنون على المصلين الذين تجمعوا للصلاة = ن أن كل رجل هو نفسه في الانتهاء من الصلاة والشال = phylacte الجنسيات ، والاستعداد لتشييع والد الرضيع الذي سيتم circ = لmcised منزل. حتى لو كانت هناك علامات أخرى في كنيس ق = gnifying أنه سيكون هناك الختان في ذلك اليوم ، حتى لو وضعت = حتى الشموع التي اضاءت في طريقة السبت الشموع ، وحتى لو شارك = دينار بمعنى سارة savours باعتباره علامة على ما كان ليكون ، لو صوت س = إعلان هو علامة واضحة هي أكثر منهم جميعا! فهو يعلن أن إعلان = وهو والد قريبا الى أن ختان = الرضع ، والذي دار في عهد الختان.= وسيتم هذا الإعلان يخدم وظيفتين : أي ، لعامة الناس ، ط = أشكال المصلين منهم عن المشاركة في الاحتفال لل= العهد الذي كان بين إبراهيم ، ونحن جد والده في السماء =. بيد أن الأمر كذلك لاظهار الاحترام للأب من newbor = الرضع عن طريق الشعب معا (في هذه المناسبة] في منزله = A1V للمشاركة في فرحة اليجاه النبي ، وبارك الأب لل= فإن ختان الرضع مع العرفي نعمة "، ومثلما لديكم ب = én ختان شرف له ، وذلك ، أيضا ، قد يكون لكم شرف [= educat له] وقال إن القانون الإلهي ، و[إحضاره بمعزل] عرسه. "
الأب للختان الرضع قد باعتبارها ممارسة للوقوف ، وثالثا = الختان ، وعند مدخل منزله في حين رايات جيش الخلاص الشعبى = إيه الشال مفعم شرابات ، في حين أن جميع الزوار والمهنئين الذين لتقييم الأداء في الطبعة = أمامه يضع داخل شبك الأيدي وابل من fragran = الأعشاب ، ويبارك له مع ما سبق ذكره من نعمة. وبهذه الطريقة ، ق = pple - الفروع الممنوحة له مع نعمة تنمو باطراد الى كومة من الأعشاب frag = النمل! وهناك سبب آخر لجعل بإعلان ت = ض ، وأنه قد يكون للعلامة أو إشارة إلى الرجل الذي كسب العيش = كما تواجه صعوبة في الوصول من خلال ذلك ، إلى اليوم ، وهو معفى من المشي على marketpl م = لأحكام لشراء وجبة له بعد ظهر اليوم. أجل ، في هذا اليوم ، ق = pper سيكون مثل العشاء من ثري.
[عين سليم] وقت لأداء قيادة circumc = سيون هو بعد صلاة الفجر ، في حين العشاء لCircumcis = هو الذي عقد في الظهر. بعد صلاة الفجر ، والختان (Heb. كدح) = عراب (Heb. sandak) والد الرضيع الذي سيتم ج = rcumcised سيرا على الأقدام من المعبد الى منزل الأم الذي قدم birt = لابن ، وجميع مناحي المصلين معهم. جزء من = ترتفع الى داخل المنزل ، في حين أن غالبية ستقف بجانب الفوز = ows للخارج المنزل. من هناك ، أي من مكان pect = الموالية لهم ، وكانوا في الانضمام معهم في فرحتهم وفي الغناء. ث = بينها شخص يقف دون أن تتلقى من هالة فوق = المنبثقة منها ، وأنها سوف توزع عليهم بمعزل يفلطح من عبق الأعشاب وهو = ماء الورد ، كما كانت تجري العادة. الفرق بينهما أن الضيوف insid = يمكن في الواقع أن نرى أعينهم وهج الإلهية وجود ح = فيريد أن أكثر من ذلك المكان. وهم يرون ، ولكل منهما العين ، من غوش = lood متعافية من membrum حد ذاته ، ويتألف من المذبح عراب '= مقعد ومقعد الياهو (اليجاه النبي) ، والأب الذي = المتطلبات البيئية للتضحية نفسه. فإن الختان (Heb. كدح) ، وكذلك fathe = الرضع من أن يكون للختان ، وجميع المصلين ، وتأتي في الوقت الذي togeth = ص رايات شالات وتقف على مقربة من واحد إلى آخر = القاعة [التي يكون لديهم جمعت] تماما وزينت سو حظ = ptuously مع وفرة من أشعلوا الشموع ، وينشأ عن ذلك من someth = نغ حلوة العطر. فإن الختان (Heb. كدح) ويعد له وجود سكين = د الاكسسوارات ، وحقه في مباشرة يكمن الطبية قنينة براندي مع خفة دم = التي تنطبق شفط [الجرح] ، وأكواب مملوءة أ م = مساحيق تستخدم dicant أ العقول ، وكمون ، ويجرد من القماش لضمادة بوت = ، جولة في شكل وثقب. على مقعد يجلس عراب الأب = من الرضع. مشرف نفسه لكبار الشخصيات (نبيل إسباني) [من congregatio =] الذي يدخل إعلان داخل الغرفة للمرأة أن الجمعية العامة = ه الولادة ، والطفل الذي يصل الآن ملفوفة في أقمشة ملفوفة في ع = سكاي لاب المذكورة في يده ، عند وصوله الى القاعة حيث وتعد الطائفة = يقف ، والد الرضيع مفاجآت لهم صوت له وافر ، aying = "السلام عليكم جميعا!" بعد ذلك كله المصلين إجابات أ = ثالثا له الآيات وفقا لمجموعة العرف ، وأسباب والد ر ه = الرضع على أن يجلسوا على مقعد عراب. نبيل إسباني مختلف = يضع الطفل الرضيع على ركبتي والده.
عند وضع الطفل على والده في الركبتين ، والختان (وهو كدح =.) ثم تبدأ لأداء قيادة "دماء المشاركين = enant". انه يضع قطعت غرلة داخل الكأس حيث كان prepar د = الأرض من جبل موريا ، والدم من العهد الانسكابات في سيج = ر الجميع. فإن الختان (Heb. كدح) يسرع لملء فمه مع النخالة = ذ ، وتوجه من قبل شفط مع فمه دم العهد و= فمن أصل الخلاف في وعاء على أن أعد لهذا الغرض. انه يضع ontinuously = [الدم] حتى وضعت المخاطي التي = الجنسيات في أقاصي [في] ، وتكرار هذه العملية عدة مرات. ر = ه في الوقت نفسه ، وصوت من لا يبكي babe الذين تم ختانهم ows ز = أعلى صوتا. في هذه اللحظة ، وهي واحدة من المحاولات الختان مساعدي ر = بالتنقيط في فم الرضيع للختان قطرات من النبيذ مع أحد ر ه = اصابع يده. وفي الوقت الحالي ، فإن صوت بكاء طفل سمع صوت = idst من ابناء الطائفة التي تغني له اغنية "يا circumci = الطبعة الطفل ، في ذكرى صاحب العهد ، والده ووالدته انظر مرحبا = الزفاف! أيار / مايو يستعيد الملاك يبارك له ، الخ. " كامل حفل = ircumcision اكثر في ما لا يقل عن خمس عشرة ثانية ، حيث أن شرف كبار الشخصيات = blé (نبيل إسباني) وتعتبر عملية ختان صفوف الرضع = في راحة يديه ، وتجاوزه بين المصلين وقال لي = exuberan ، "بوركت يا سادتي! بوركت!" ثم عاد إلى بلده فراشة = ص 'sحضن الذين ، الآن ، إما مستغرق في النوم أو في حالة سكر قبل النبيذ.
والدة الطفل تنظر في الدم من العهد على ابنها = oodly ملابس ، غير مؤكد ما اذا كانت سعيدة أو الحزن ابنها ينزف = ن الوفاء بالعهد. ترسم قريب بفضل منتصف wif = واقاربها لتغيير الملابس للختان الرضع ، [وقال : س =] ما تغير الآن هو أن عصابة بلل بها الدم من العهد = [و] تنظيف مسحوق المتبقية من الآن أن medicant مزيج دقيق = د مع الدم من العهد. في مكانها ، وأنها وضعت ضمادة على بيلو = جينج إلى منتصف الزوجة ، في رأيها ، ما هو ضروري لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات = const الدم.
فإن الختان (Heb. كدح) الى ذلك واجبه ، ويترك = مع نظيره سحر ختان الرضع ، والتي قامت عليها ، فإنها تأخذ بدورها من د = تي واي. تراجع انها قطعة من الملابس وزيت السمسم في غضون ذلك فإن = يلف المكان والعلاقات الختان. في بعض الأحيان انها ستكون حريصة في ربط ، في بعض الأحيان = انها سوف تشديد ووضع قيود على القناة البولية. مع conclus = على من منتصف الزوجة المسؤوليات ، يبكي الطفل تقع على عاتقه فراشة = ص 'sحلمة ، يرضع قليلا ، ثم بالنوم. ممارسة wrappin = [الجرح] مع ضمادة منقوع في زيت السمسم وسيستمر لقطع = ل أكثر الأيام والأسابيع وحتى الجلد من اللحم يشكل لاصقة membra = ه
من هنا فصاعدا ، والتغيرات في الغلاف الجوي المنزل. فإن commandme = ر الختان قد انتهت ، والآن في الوقت الذي يبدأ العشاء الذي تم قبل = ared للختان. العام بكامله ، الذين تجمعوا في منزل = ، فضلا عن أولئك الذين وقفوا أدناه ، وتسليم انفسهم للذهاب الى thei = المنازل الخاصة وحضور وشأنهم. يبقى في المنزل إلا أنه الطهاة = (كل من الرجال والنساء) ، وتلك التي تستخدم في الطهي وباك نغ = [و] الذي يعد وجبة. فإن عطر رائحة الأعشاب وتبدد = ق استعيض عنها رائحة اللحم المطبوخ. لمدة ساعة من الزمن = منزل يتخذ مظهر الخراب ، أو عامة مطبخ الحساء. = ن جانب واحد يمكن أن يرى جثث من ذبح الحيوانات ، ويرتدون ملابس لل= ص الجلود ، وانطلق في أحشاء قطعة في الوقت الذي ترك معلقا. على نطاق واسع = opper القدور ويمكن أيضا ملاحظة شنت على المواقد ، وينبعث من الغليان = جي بخار من اللحم والدم على حساب نار المذبح الذي rns تحت = ب. المنزل تماما تناولها في الضجيج وexcit = التابع سعيد الصياح البنين والبنات في سروره ، وكأنه بين الماعز ، وpranc = نانوغرام من الفرح في نهاية الشوط الاول (التي جاءت اليهم] من دراستهم ¡= .
انهم لا يعين رئيسا جديدا للالختان (Heb. كدح) باستثناء = حتى في المجلس السابق واحد قد لقوا حتفهم. كيف يتم اختيار أن الختان لل= البلدة؟ مثلما تعيين واحد فقط طقوس ذباح (Heb. shohet) = أو المجتمع ، ولذلك ، أيضا ، تعيين واحد فقط الختان. العرف س = Adenites ذلك. رئيس (للمجتمع) هو الوحيد الذي appoi = نهاية الخبر ، لقيادة المقبلة المنصوص عليها في العهد هو الشيء الثمين ط = بصره ، وانه لا احد بمعزل إيصالها إنقاذ بمعزل عنه أن س = حكيم والتخلص من مكانة مرموقة. مرة واحدة ، بل انه اختار posi = الأيوني لنفسه ، ألا وهو قيادة الختان ، الذي كان في ال = ر الوقت تستحق شرف مزدوج. كان كل من رجل حكيم ورجل ، سواء = اللامع رئيس (للمجتمع) ، وفرض رجل غني. فإن العملاء = م وكان هذا الرجل أن اختيار الختان (Heb. كدح) من قبل رئيس [= و المجتمع] ، رئيس [للمجتمع] نفسه يدعو إلى مرحبا = ودعوته ، وقال إن الأسرة المتميزة له أكثر propitiou = تأثير عليه ، وهو لذلك هو الرجل المناسب لمنصب كايماني cumciser = (Heb. كدح) ، ولكن رئيس [المجتمع] لن يكون ذلك scr = pulous خلال الأعياد الأخرى المماثلة التي تتطلب التفتيش . وهو أن يتلقى = شرف الموقف يعود الى منزله ويبدأ في مراجعة ودراسة القواعد التي تنظم = الختان ؛ كيف ختن وكيفية تطبيق ر ه = شفط ، وكيفية القراءة وعندما يجب رش [ناعم] م = dicant وكمون ، في الوقت الذي يحترم نفسه وسوف يخصص له = قزم صغير السكين الذي يصلح لصنع ذبح الطيور الحية ، كما = هذا الجهاز الذي يشدد وتسحب إلى الخارج فإن غرلة.

ما تبقى من [جديدة] الختان واجب يذكر أن منظمة الشفافية الدولية من ه = عندما ختان أبناء بلده ، إلا أنه يتعين الآن الانتظار [patientl =] لعدد من الأيام حتى ظفر يمكن أن تنبثق ، والتي سوف = نفس ssist له في الحزب الثوري المؤسسي ¡¥ آه من بطانة الأغشية (أي سحب وفصيل عبد الواحد = ذ بالذبح من البطانة الداخلية للجلد والتي يبرز على بعد circumcis = المعروفة باسم الغشاء المخاطي) ، ويعود ذلك في ختام فوق [رمح في الامم المتحدة = erside لل] الاكليل. كل البدايات كما هي محفوفة بالمصاعب ، ال = المعين حديثا الختان (Heb. كدح) في نهاية الأمر يصبح أكثر تعريف د = مع مسؤولياته. في البداية ، وحضرت المنظمة ¡¥ آه من الصعب جدا و ص = عليه القيام بها ، والكثير من الدم من العهد المنسكب ، hile = معاناة babe هو من اصعب تحمل [في هذا الوقت. = Neverthe دائرة العمل ، وانه نجا من الخطر ، وبعد معجزة معه ل'= أن walketh مستقيم (أي هو ختان) walketh بسلام. (Prov. 10:9)

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]

 

[حسين الوحيشي]

"Masa Teman"

Yaakov Sapir

[Yaakov_Sapir___Description_of_Ordinary_Life_in_Yem en.doc]

לק"י קטעי תרגום באנגלית מספר "מסע תימן" מאת התייר יעקב ספיר ז"ל
שביקר בתימן בשנת התרי"ט לבריאת עולם.
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]


יעקב הלוי ספיר (1822 אומשיאני, בלארוס - ה'תרמ"ה, 1885 ירושלים). תלמיד חכם, חוקר כתבי יד, שד"ר ותייר.

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]


יעקב הלוי ספיר עלה לארץ ישראל כנער צעיר עם הוריו בשנת 1832 אשר התיישבו בצפת. תוך חודש מת אביו ושנה לאחר מכן מתה אמו. בהיותו בן 12 היה עד ראייה להתנפלותם של פלחי הגליל על יהודי צפת בסיוון ה'תקצ"ד, 1834. עקב רעידת האדמה שהתחוללה בצפת בשנת 1837 עבר לירושלים. למד בישיבותיה של ירושלים באותה העת. הוריו היו מעדת הפרושים, נשא לאישה את בתו של ר' שלמה זלמן הכהן, בתחילה היה מלמד בתלמוד תורה של עדת הפרושים ואחר כך סופר העדה וכן מזכיר עדת הפרושים בירושלים. באותה העת היה כותב שירים לכבוד נדבנים ואורחים מכובדים שבקרו בארץ ישראל, כך למשל פרסם בשנת 1854 את השיר 'כנף רננים' לכבודו של משה מונטיפיורי. כמו כן פרסם מאמרים רבים בעיתון 'הלבנון' שהוציא-לאור חתנו יחיאל ברי"ל.




Sapir يعقوب -- وصف الحياة العادية في اليمن
(Sapir يعقوب ، وهو يهودي من القدس اللتوانية ، بزيارة الطائفة اليهودية في اليمن في 1859 م ، ونشر سرد للسفره بعد ذلك بوقت قصير. ولعل من أهم الأعمال من أي وقت مضى ، وقد كتبت في هذا القرن على يهود اليمن ، عدد من المقتطفات التالية التي اتخذت من كتابه الذي يحمل عنوان "المساء Teman" او "رحلة إلى اليمن")

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل في المنتدى .. [ للتسجيل اضغط هنا ]